《红楼梦》林黛玉结局攻略

林黛玉因故被迫嫁人，贾宝玉因此无耐迎娶薛宝钗，婚后林黛玉因思念贾宝玉泪尽而逝。

林十七岁，正月，王子腾在离京二百多里的地方被药死，贾府一个月内连失两大靠山。加之贾宝玉疯癫，贾政放了江西粮道，赴任在即，贾府不得不加紧筹办贾宝玉婚事。二月初二，贾母为了给贾宝玉冲喜，又想到金玉之说，遂与贾政议定贾宝玉、薛宝钗婚事；

同时，为了蒙混贾宝玉，凤姐向贾母、王夫人献掉包计。初四，金玉婚事意外被傻大姐泄密，林黛玉急痛攻心，去贾母院见贾宝玉，二人最后一次参禅。林黛玉问：“宝玉，你为什么病了？”贾宝玉笑道：“我为林姑娘病了。” 

十一日，林黛玉焚稿。十二日，即林黛玉生日当天，贾宝玉、薛宝钗大婚，林黛玉泪尽而逝。林黛玉逝世第二年，正月二十一日薛宝钗生日，贾宝玉复往潇湘馆，对景悼颦儿 。四月，贾宝玉梦入真如福地（即太虚幻境变形），见到绛珠仙草和潇湘妃子的幻象 。

扩展资料

林黛玉是一个美丽而才华横溢的少女，她出身于清贫但具有书香风气之家，早年父母双亡，家道中落，孤苦伶仃，到贾府过着寄人篱下的生活。

一无所有的她进入了贾府这样一个富贵繁荣的大家族中，造就了她敏感自卑、小心戒备的性格。外祖母贾史氏因幺女贾敏早亡，怜惜外孙女林黛玉没有母亲，从而格外关照，十岁接到身边抚养教育。

林黛玉与薛宝钗在太虚幻境才女榜上并列第一，二人既存在人性上的德才之争，婚姻上的金木之争，又因同属正邪两赋的禀性而惺惺相惜。

参考资料来源：百度百科-红楼梦

红楼梦中的林妹妹，其结局毫无疑问只有一种，那就是泪尽而亡，但是通向这一结局的途径有多少，根据前八十回线索，却是有无数可能性。

首先北静王的存在不容忽视：无论是有意还是无意，曹雪芹笔下的林妹妹与北静王之间有着千丝万缕的联系，从第一次的宝玉将北静王赠的藿菱念珠转送林妹妹被拒到后边秋雨天宝玉穿着北静王送的渔公雨服被黛玉戏谑，误开玩笑说自己是画里的渔婆，再到后边的宝玉外出祭刘姥姥故事里的死去的林妹妹，回家后却告别人北静王的一个爱妾没了，我觉得这在每个人的命运都藏在某处线索里的小说红楼梦中，绝对不是巧合，而是蓄意写之，也可以断定，林妹妹与北静王绝对有关系，对这种关系我有几种猜测：

1.一种是红楼梦中的林妹妹因为某个巧合无奈嫁给北静王，却始终牵挂着宝玉，最终因婚姻不遂而泪尽而亡，

2.一种是假如红楼梦这部小说中人物确实有原型，那么很可能是现实中林妹妹的原型与北静王的原型存在着关系，却因为某些原因，不一定如实的反映到小说中，却免不了终有折射。

除了北静王之外，尚有脂砚斋批语的菖菱伏线一种可能，该说法认为作为贾家草字辈的菖菱负责着贾府的配药工作，在贾环等人的配合下，为林妹妹配了有害的药，导致林妹妹与宝哥哥终究无缘。

还有一种可能就是如旧版电视所编，宝玉随军外出，林妹妹每日牵挂，身体衰惫，及至宝玉将归，林妹妹却又闻得金玉之姻，一腔期望化为乌有，遂一心求死而亡。

当然这些说法最终都得符合前80回铺垫：红楼梦前八十回作者对林妹妹的身体状况做了很多铺垫，总写疾病在慢慢加重，眼泪也在逐渐减少，后文无论那种可能都得与此衔接方为可信。

至于到底是怎样的经过，版本太多，各有己见，我只能用。。。。。。。等来表示，但是我觉得无论曹公笔下的林妹妹有着怎样的结局，曹公心中的林妹妹都绝对与北静王有关联。

关于《红楼梦》中林黛玉的结局，有人说她焚稿绝食，或者沉湖自尽，或者上吊身亡，或者更悲更惨……但这些说法都是段章取义，缺乏对小说人物的整体把握，缺乏对曹公婚恋观的正确认识。 《红楼梦》中将宝黛之情写到男女之爱的极至，而爱的悲剧亦写得如此美丽精致，但曹公在书中有多次交待了事情的真相。 交待一：《红楼梦》常循一正一副、反复暗寓的方式交待情节。头四回里故事的主角到齐，第五回可谓总括，第六回才是故事真正的开始，所有人物开始生活起来。脉络如此清晰，为何这里要有一个例外，曹公为何要在第二至第四回里讲一个独立的故事：香菱、冯渊与薛蟠？ 它不是一般的引子。香菱在以后的故事中着墨不多，并非是作者想主要刻画的人物，而她一生的命运却拿到开篇独立完成，她那样重要吗？其实曹公的本旨是在头五回交待故事的全部情节，而非真的展开情节，那么香菱这个刻意的安排为了什么？ 黛玉之父与香菱之父同样于贾雨村落破之际予以相助，此后两个孤女同样离家寄人篱下，二人又都与贾雨村有某种联系，这是巧合吗？香菱的作用已很明显了，而曹公担心世人不解香菱即黛玉命运的暗示，还作了其它一些牵强的描写： 1、皆知黛玉为芙蓉花，芙蓉是莲（荷）的别名，而香菱原名英莲。 2、香菱的容貌酷似秦可卿，而秦可卿兼俱宝钗、黛玉之美。 3、曹公赞许黛玉诗词上面的才华，也令香菱有此向往。香菱此后在书中被提及的情节主要是师从黛玉作诗，宝钗之才不逊黛玉，香菱何必舍近求远呢？此乃刻意为之。 4、薄命司有“金陵十二钗正册”，偏又多出个“金陵十二钗副册”，这一册中只列了一个女子，便是香菱。且看她的判词，其中一句“自从两地生孤木”，可指夏金桂，亦可指“林”。而黛玉的判词图画中有“两株枯木”，这也是巧合吗？ 5、书中癞头和尚欲超度两个女子，一个便是香菱。为何是香菱？既然她这样特殊，为何书中毫不涉及香菱的性格描写？可见她于曹公眼中不是一个人，而是符号。再则，宝黛的前缘为何要从香菱的父亲甄士隐的梦中道出？ 6、最重要的暗示，即第八十回恰恰终结于香菱饱受欺凌，命将不久之时。实际上经过千方百计地布线设局，至此，已无须再交待那隐去的关于黛玉的真相了。 交待二：第一回，二仙师对动了凡念的石头警示：“好事多魔，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”，此是对宝玉姻缘的预示。石头此去将“空欢喜”，必是起先黛玉许给了宝玉的，此后才发生出乎意料的变故。 交待三：第九回顽童闹学堂，冷眼看象突兀了些，与其它章回没什么关联，但自有深意在里面。宝玉私塾时好男风，可与冯渊相似？该回两个学童“香怜”（香菱）、“玉爱”（爱玉谐音“黛玉”），这二人曾受薛蟠宠爱，而那个玉爱又是宝玉喜欢的。曹公这样设局不仅仅是描述少年的成长历程，此处，薛蟠将香菱与黛玉联系起来。 在第四回：贾雨村得知香菱、冯渊一事叹道“这也是他们的孽障遭遇，亦非偶然。不然这冯渊如何偏只看准了这英莲？这英莲受了拐子这几年折磨，才得了个头路，且又是个多情的，若能聚合了，倒是件美事，偏又生出这段事来。这薛家比冯家富贵，想其为人，自然姬妾众多，淫佚无度，未必及冯渊定情于一人者。这正是梦幻情缘，恰遇一对薄命儿女”。一见钟情的香、冯以“孽障遭遇，亦非偶然”来形容是不是太勉强了？其实它应该是暗指宝黛的“前生木石之约”。 交待四：二十五回，凤姐拿宝黛的婚事取笑黛玉，片刻后，宝玉中邪，众人前来观望。无端的带过一笔：“薛蟠忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。”薛蟠与黛玉真是两个世界的人物，薛蟠之好色荒唐书中已有充分展现，无须用黛玉这桩事充数。黛玉于曹公心中是超群脱俗不容侵犯，为何在此令她遭受无妄之灾？这不适当的情节安排又是个明显的暗示，薛蟠的存在不过是个符号，当然薛蟠和黛玉不会有什么事情发生，隐含的事实是：宝黛婚事将近时，半路会杀出个如薛蟠的混世魔王。 交待五：探春判词中有一幅画，画中两人放风筝，一只船，船中有一女子，掩面泣涕之状。船中的女子是探春无疑，她将远嫁，这是后话。那两个放风筝的人是谁？这是前因。二十二回，探春所制灯谜——风筝，那么二人中应有一人是探春，那另外一人是谁，书中已有暗示：七十回，紫鹃拾了别人落的风筝，马上遭到探春、黛玉二人的反对，说那是晦气之物。紧接着，黛玉提议大家到房外放风筝，这个建议由黛玉提出岂不荒谬，黛玉最是孱弱不好动的，用家仆的话说：“出来风儿一吹就倒了”。可以放风筝的天气必是风大的很，黛玉避之不及怎还会出去玩？这个谬误并非曹公的疏忽，他是一再暗示这个事实：黛玉终将象探春一样做为权势的牺牲品嫁于帝王之家。 这风筝放的大有深意。宝玉想放的风筝都未得，只剩了个“林”大娘送来的美人风筝。明明是放晦气的，黛玉的风筝线已放尽，最后撒手时却不舍，紫鹃笑道：“我们姑娘越发小气了。哪一年不放几个子，今忽然又心疼了。姑娘不放，等我放。”最后竟说了两句“这一去把病根儿可都带了去了。”既生为情种，必为情所困，这病根如何去得掉，原来此去必死无疑。探春的凤凰风筝与“不知哪来的”又一个凤凰风筝绞在一起，接着又加进个喜字带响鞭的风筝，三下不能分开将线扯断了，飘飘都去了。这风筝占的是婚事，且将有两个王妃。交待六：看探春的风筝谜最后一句“莫向东风怨别离”（不要埋怨东风无情强使别离）。再看黛玉所占芙蓉签“莫怨东风当自嗟”（不要怨恨东风，还是哀叹自己命运不好吧）。同是暗示归宿的谶语，曹公将之写的完全一样。为何十二钗中唯独将探春的归宿交待的明明白白，没有令人误解的可能，这便是原因。 那么这东风所谓何事呢？七十回，黛玉初为“桃花社”社主，所填柳絮词已将结局大白天下（堪怜咏絮才）：黛玉下半阕——叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留（可叹你今生何处是归宿？柳絮被东风吹落，春天却不闻不问，任凭其四处飘泊，忍心其长久不归）。为着她的爱人没有拯救她，些许有些怨忿吧？正是：“红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。”同样的东风，看给宝钗带来怎样的命运：宝钗下半阕——韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。便是这同一个变故，却给宝钗带来了好姻缘。正是：“玉在椟中求善价（黛玉），钗于奁内待时飞”。 交待七：书中仅有两处写宝玉获赠美男的随身物件，其一是蒋玉菡的长巾，宝玉将之给了袭人，后袭人嫁于蒋玉菡；其二是北静王的念珠，宝玉送于黛玉。巧的是黛玉与袭人都是宝玉起初欲迎娶的女子，而二女均与宝玉无缘，这两物件又都出自北静王爷之手，此并非巧合。世人皆以为袭人离开了宝玉，实则不然，蒋玉菡（“将玉含”扣含玉而生）在书中为宝玉之副，该人物是虚设，袭人嫁于蒋玉菡暗指袭人仍与宝玉在一起，但为何袭人的判词这样写呢：“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”？此乃曹公苦心，以汗巾为信让袭人与蒋玉菡结一段姻缘是虚，以此暗示那个赠念珠的人将与黛玉有婚姻的缘份。黛玉一个贵族女子怎会有香菱一样的际遇，给人做侧室？到此可明了，她的夫婿是王爷一类的帝王人物，在那里可谓“姬妾众多，淫佚无度”的境地，命运与香菱何异？正如香菱之于冯渊是唯一，而于薛蟠只一玩物耳。 交待八：宝玉初见警幻仙子有本书唯一赋文《西江月》，形容其貌美，但言辞之间完全套用了曹植的《洛神赋》，以曹公的文采何需如此？用意何在？曹植爱袁绍儿媳甄氏，欲娶为妻，曹操却将她许给曹丕立为后，不久她便被赐死，曹植路过洛水，因思念甄氏，便假托洛神宓妃的故事记念她。又是好姻缘被拆散，这是曹公反复暗示的真相。曹公恐世人不解，于四十三回中，无因说了一句：“殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建（曹植）的谎话，今儿却合我的心事，故借他一用。” （宝玉语） 以宝钗代黛玉与宝玉成亲一说其实是可笑的。宝玉是何等样人，他以忤逆的姿态对抗黛玉以外所有人的观念（黛玉精神上与他是一致的），乃至他的父亲，面对来至整个家族的压力他从未妥协过，某种意义上，他可称做人性上的英雄。他视黛玉为生命，若将她替换掉，这个整天寻死觅活的宝贝会认帐吗？只有一个情况例外，那就是黛玉不可能是他的了，他才会和宝钗成亲。 看看书中的线索。五十七回，紫鹃谎称黛玉将回苏州，宝玉便已死了大半，后紫鹃又拿宝琴探他：“你如今也大了，连亲也定下了……要定下琴姑娘呢……”，宝玉笑道：“不过是句玩话，她已经许给梅翰林家了。果然定下了她，我还是这个形景了？……我只告诉你一句趸话：活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟，如何？”了然，若将别个女子许给宝玉，必不成功，仅在这桩事上，宝玉会以命相搏，不可能被人按头强吃草的。可知日后失掉黛玉，宝玉该是怎么样一个惨状。 高鹗的意思，宝黛悲剧只因族内人的反对，却是误解。贾家族人从上至下皆认定宝黛婚事必成无疑，这从薛姨妈要为黛玉保媒到贾琏家仆的议论中已明确表露出来。书中唯一支持金玉良缘的，却是元春，这个来至宫中的势力，恐怕这便是悲剧的先兆。 五十七回，借薛姨妈的话已明白暗示宝黛婚事毁于外因：“管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终久有机会作了夫妇。这一件事都是出人意料之外，凭父母本人都愿意了，或是年年在一处的，再不能到一处（分明在说宝黛）。比如你姐妹两个的婚姻（黛玉和宝钗），此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢。”宝钗已知是眼前的那个，那么黛玉呢？山南海北是个不得见人的去处。癞头和尚交待过，宝玉不能早娶。若早娶，必是黛玉无疑，而日久多磨，才能生变，这与贾家招祸有关。 有人说黛玉皆因宝玉落难悲伤而亡，此后宝玉娶了宝钗。这里有几个不通之处：一、宝黛婚事在贾府上下皆知是必成之事，二人对此皆有希冀，一个有希望的人再怎样也不会因悲伤而死的，宝玉不死，黛玉无论如何都会争着一口气活下来的。世人作这样的判断只是简单地照搬了首回的预言“泪尽而亡”。若黛玉真死在这上面，曹公又有何惧，为何扭捏着不肯说出黛玉的结局？二、黛玉为宝玉而死，应是宝玉最悲伤的时候，此刻怎么会接受别人迎娶宝钗呢？迫于家族的压力？如果在此刻，他是一个可以屈服的人，那么婚后，和宝钗过了一阵子又出家是为了什么呢？是有比黛玉的死更严重的事情发生了吗？以至他想断绝世上所有的女子？ 自然的推测是这样的：黛玉因始料未及的变故被迫嫁人，不久宝玉无耐之下娶了宝钗。黛玉婚后不久因思念宝玉而死，宝玉得知悲痛以极才会出家……

林黛玉之结局大揭秘

解说：刘心武揭秘《红楼梦》之林黛玉结局大揭秘正在播出，敬请关注。

解说：根据对脂砚斋批语的深入分析，红学界普遍认为，曹雪芹的《红楼梦》在完成之后，由于种种原因，除前80回保存下来以外，后面的内容全部迷失，而我们现在所看到的后40回，是在曹雪芹去世近30年以后，由高鹗续写。高鹗对《红楼梦》的第一女主角林黛玉的最终死亡，做了如下的安排，在贾家不断败落之后，为了给处于疯癫状况的贾宝玉冲喜，贾母弃林黛玉于不顾，采用王熙凤设计出的调包计，安排贾宝玉与薛宝钗成婚。林黛玉眼睁睁地看着自己心爱的人迎娶了薛宝钗。于是，焚稿断痴情，最终愤懑而死。关于林黛玉的这样一个结局，由于通行本的广泛流传而深入人心。但是刘心武先生认为，尽管焚稿断痴情，堪称高鹗叙述中文笔最成功的部分，但并不符合曹雪芹的原笔原意。那么，刘心武先生为什么会有的这样的结论？曹雪芹究竟会如何安排林黛玉最终的人生结局呢？著名作家刘心武先生继续做客《百家讲坛》，为您全新解密林黛玉的死亡之谜。

刘心武：这一讲我们要来探讨，在曹雪芹笔下，黛玉是怎么离开人间的。小说里面它对宝玉和黛玉的身份，是有一个特殊的设定的这本小说告诉我们，宝玉和黛玉原来都是天上的仙人，宝玉本来就是一个仙人，他在天上是赤瑕宫的神瑛侍者，黛玉原来是天上一棵仙草，绛珠仙草。赤瑕宫里面的神瑛侍者每天出来给它灌溉甘露，才使得绛珠仙草能够健康地生长，并且后来修成了一个女体。所以，绛珠仙草修成女体以后，可以叫做绛珠仙子，她下凡以后成为林黛玉，她就要把一生的眼泪还给天上的神瑛侍者，那么因为这个神瑛侍者下凡以后是贾宝玉，林黛玉一生就要把她的眼泪还给贾宝玉。这是在第一回里面就跟读者讲述的一个带有神话色彩的人物关系的设计，是非常美丽的一个描述。

在书里面，后来的情节流动当中，我们就有一个感觉，就是从天上下凡到人间的这二位，他们本身在人世间并不知道自己是天界下凡，是这样一个情况，除非他们做梦，有时候他们可能会隐隐约约地恢复在天界的感觉，在人间，他们并不知道自己有着天界的仙人的身份，他们就和其他的人间的俗人一样，那样地生活。林黛玉每次和贾宝玉闹别扭都要流泪，根据第一回的假设，她都是在还灌溉之恩，书里面有没有一回写到林黛玉眼泪还得差不多了呀？是有的。这就是在第49回。黛玉就说了，说近来我只觉辛酸，眼泪却像比旧年少了些似的。心里只管酸痛，眼泪却不多。作为人间的一个女性的存在，她本来爱哭，老有那么多眼泪，现在她自己意识到，她的眼泪少了。

那么她没有意识到，她天上的一个绛珠仙子在还泪。可是读者读多到这儿心里就明白，就说她的总泪量应该基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的那个总量。那么这个量不断减少，最后就接近于零。那么它在走向零。因此，实际上也就预示了林黛玉的还泪之旅是有终点的。

那么宝玉呢？他虽然是仙人下凡，到了人间，他并不清楚自己怎么回事，所以他所有的思维都是人间化的。听了黛玉这个话以后，宝玉怎么说啊？宝玉说，这是你哭惯了，心里疑的，岂有眼泪会少的？他就不知道，他们两个特殊关系，人家的眼泪就是会少。您当年那个灌溉量还得差不多了之后，人家就没泪了。

解说：在《红楼梦》中，作者曹雪芹对男一号贾宝玉与女一号林黛玉的设计，确实极为精巧与特殊，特别是对他们分别赋予神瑛侍者和绛珠仙草的仙界身份，更是让这两个人那跌宕起伏的悲剧故事充满了神秘测定。而对有着仙界身份的林黛玉，如何安排她的最终结局，一定是作者曹雪芹需要精心设计的内容。那么在前80回《红楼梦》中，最能体现林黛玉生活状态与精神气质的黛玉葬花，就给我们提供了一个深入分析作者曹雪芹创作意图的最好文本。如此说来，黛玉葬花这个《红楼梦》里面最美丽的画面之一，究竟体现出林黛玉怎样的生命特点？而这与她最终的死亡又有什么关系呢？

刘心武：书里面描写林黛玉，她有一个特点，有是诗意生存。她的生活是诗化的生活，而且林黛玉的生活是充分地艺术化的。黛玉葬花是一次完整的行为艺术，行为艺术这个概念，在西方是近一百年来，乃至于近五十年来，才出现和热闹起来的。但是我们的老祖宗曹雪芹在二百多年前，他就在他的小说里面，写了林黛玉的行为艺术，这我绝不是夸张，你想她葬花是不是行为艺术啊？首先她有道具，有什么啊？有花锄，因为她最后葬花，她要刨坑，有花锄。林黛玉一个弱不禁风的人，她扛一个花锄，你想这个花锄如果不是一个艺术化的花锄，是一个市买的花锄，甭说扛了，她举都举不起来是不是啊？就说明她为自己制作了一个她能够扛在肩上的一个花锄，这个花锄必须要特殊制作，这不是艺术行为是什么行为？而这个花锄上还要挂一个花囊，这花囊显然是精心地缝制和刺绣的。还不算完，另一只手还要拿一个花帚，因为那个花瓣需要扫在一起。那么这个花帚你想一想，能是那个傻大姐用的那个大笤帚吗？肯定不是。它肯定是一个非常精致的，而且它制作的原料可能还不一定是竹子什么的，我们很难想像，但是，我们又可以想像，它是完全艺术化的。

服装更不消说了，她在那天肯定是自己精心设计自己当天的服饰。然后，她扛着花锄，花锄上还有花囊，她这手还拿着花帚，她有道具。那么，她葬花有路线，有她事先踏勘好，她有路线，从她的潇湘馆出来，沿着什么什么样地方，比如过了沁芳闸，再怎么怎么样，最后到达一个角落一个花冢，她有路线。而这个整个过程当中，她吟唱自己事先准备好的葬花词，她这个行为是有声行为艺术，还不是无声的。这就是林黛玉，你想曹雪芹在那个时候，能想像出这样一个场景，塑造这样一个人物，有这样的一个完整的艺术化的行为，这很了不起。

还有一次，林黛玉离开潇湘馆，那个时候还跟宝玉生着气呢，虽然跟宝玉生气，她作为一个诗化的存在，她还是诗人气质。她的生活是完全艺术化的。她一边走一边嘱咐紫鹃，说你把屋子收拾了，一摞下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。什么生活呀？现在咱们讲和谐社会，讲人与自然的和谐，林黛玉老早人和自然和谐了，她的屋子里允许燕子来做窝的。她说你把屋子收拾了，摞下一扇纱屉，是干嘛呀？燕子，大燕子飞出去，给它的小燕子觅食，就要飞回来喂食，要让大燕子觉得方便。所以在潇湘馆她的那个纱窗里面会一个灰空间，灰空间里面会有燕子窝，大燕子是会飞回来飞出去，这就是林黛玉的生活。

然后把帘子放下来，什么叫拿狮子倚住，狮子是一个工艺品，就是镇住帘子的底边，让它在空气流动当中不至于过分紊乱，她非常精致地安排自己的生活，然后当然还要享受鼻息的快感，还要烧香，你在香笼里面放了香以后，你还要把炉罩上，有一个带花漏的一个炉盖。你看人家林黛玉，贵族小姐生活都是很享受的。但是，她这不是物质上的享受了，她把它变成一种诗化的生活态度，这样生存。这就是林黛玉。所以林黛玉她是诗意的生存，林黛玉一旦泪尽，要离开这个世界，她一定也会诗意地消失。

解说：按理说，一部文学作品中，有关主人公的人生命运，情感纠葛，无非就是一种艺术创作，读者也会由此产生出不同的阅读感受。但是，刘心武先生认为，尽管高鹗对林黛玉安排了焚稿断痴情这样一个悲剧性的结局，在最基本的思路上，符合曹雪芹的构思，但在林黛玉的死亡时间，死亡原因，死亡方式等方面的处理上，都不符合曹雪芹的原有意图，从而使得读者对《红楼梦》的创作意图和审美享受都产生了严重的误导。那么既然如此，刘心武先会如何破解林黛玉的真实结局呢？他的依据又是什么呢？

刘心武：我个人认为，黛玉之死首先应该是在贾母死亡之后，因为我前面已经费了老大力气分析，让大家能听懂我个人的一个观点，就是只要贾母活一天，贾母就要为林黛玉护航一天，而且贾母从一开始，就愿意宝玉和黛玉婚配。不可能贾母180度大转弯，同意一个调包计，甚至于林黛玉很悲苦，她就拉下脸来绝情，这不符合曹雪芹前面的有关贾母和林黛玉关系的描写。所以，林黛玉她离开人世，首先应该是在贾母去世之后。

那么在这个情况下，当然，王夫人和薛姨妈，她们促成金玉姻缘，最大的障碍就没有了，形势就明朗了。而在上一讲我就讲到了，荣国府里面不仅有一个利益集团，另一个利益集团赵姨娘，贾环他们，也下了毒手，很可能就通过贾菖和贾菱配药，使林黛玉作为一个世俗的生命存在，慢性中毒。再加上我上一讲也跟大家说了，赵姨娘在谁面前最有发言权啊？她跟谁说都可能没人听，有一个人，不管听不听，她在耳边说绝无问题，这个人恰恰就是贾政，就是荣国府的府第的真正的法定的主人。所以，贾母死后，林黛玉没有了靠山，金玉姻缘又在紧锣密鼓地筹备，她自己又吃了赵姨娘通过贾菖、贾菱所配的药，又慢性中毒，而赵姨娘又向贾政告发了所谓她和宝玉之间的不轨行为，所以林黛玉的处境就非常地糟糕，而最关键的还在于林黛玉她到人间来，是为了还泪，而她的眼泪基本上已经哭干了。所以是她回到天上的时候了。所以人间的黛玉，在这个情况下，就会主动地结束自己的生命。

解说：刘心武先生认为，林黛玉的生活方式是一种诗意存在，加上她兼具绛珠仙草的仙界身份，因而林黛玉的死亡方式一定是一种诗意的死亡方式。那么，这究竟会是一种怎样的死亡方式呢？而刘心武先生又为什么会得出这样的结论呢？

刘心武：根据我的研究判断，在曹雪芹笔下80回后，林黛玉最后她的死亡形式，应该是一次比葬花甚至于更优美的行为艺术。那么她所采取的方式，我个人认为就是沉湖。有一个红迷朋友听我说到这儿，他就急躁，他说我知道了，您的意思是说黛玉自杀，跳湖了。第一，我没有说黛玉自杀，黛玉是天上的仙女，你说自杀，你这样概括，我不能完全反对，因为你表述的意思，大体正确，但是我宁愿选择另外的语汇，因为林黛玉她是很诗意地安排自己向人间告别的过程。她是诗意地而来，诗意地而去，所以，我觉得与其说是自杀，不如说她是仙去，就是那个仙人的仙知道吧，她来自仙界又复归仙界。

那么跳湖这个说法我是坚决不赞成，因为这说明你对这个跳湖和沉湖之间的那个重大的行为的艺术上的区别麻木不仁。跳湖，是从高处往下一个抛物线咕咚一声，当然，可能死得很痛快，但是毫无诗意。沉湖，是自己穿戴好了以后，从水域的浅处慢慢走向深处。很不一样啊。不要觉得我说这个话是怪话，在中国近代史上，有人就采取过这种艺术化的死亡方式，以激励民众，比如说辛亥革命的一个烈士叫陈天华，听说过吧？陈天华怎么死的呀？你看有人就非要说是跳海，陈天华没有跳海，陈天华叫做蹈海，个这很重大的区别。陈天华他觉得非常苦闷，他唤起中国民众，结束清朝统治，他首先剪去清朝规定男人必须留的那个辫子，所以现在留下陈天华的照片，陈天华那个时候，世界上已经有照相术，他是有照片的，他是披肩发，一个男人长着披肩发，剪了辫子。然后在日本，他是蹈海。这个有关文献可以证明。他是留下他的遗言，他从海边的浅处，一步一步走进去，海水冲击到他胸部的时候，他一个感觉，颈部的时候一个感觉，最后，淹过他的头部，他觉得他完成他的人生的使命，告诉大家，要改变满人统治汉族的这样一个封建王朝的现实。陈天华作为一个激扬的革命者，这样的行为你怎么评价是一回事，但是，他没有跳海，他是蹈海。那么林黛玉现在我再强调，我告诉林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。

解说：林黛玉，《红楼梦》里最重要的一位女性人物，最终，以沉湖自尽的方式来结束自己的生命。虽然有些出乎意料，但却在情理之中。可是我们不禁要问，刘心武先生关于林黛玉沉湖而死的依据，究竟是什么？在《红楼梦》前80回的文本里面，是否有相关证据，来证明他的这种判断呢？

刘心武：那么我根据是什么呢？还是要从前80回里面的曹雪芹的文本，来进行考察，因为曹雪芹的艺术手法，我重复了多次，好像很多红迷朋友也赞同，就是他总是有伏笔，他总是在很多地方设下伏笔，在很久以后再去呼应，照应，而且，上一讲我也说了，脂砚斋就说他，文笔细如牛毛。它就是这样一个文本。有人说这么读《红楼梦》的话，累不累啊？那您不愿意累，是您的自由，我这样读，我不仅不感到累，我感到很快活，我获得很大的审美趣味，不是说所有小说都得这么写，天下很大，人各有志，小说有很多种，这是其中一种。那么为什么我说她沉湖？

有一个根据，就是第76回，76回就写到在中秋节，黛玉和湘云两个人就很寂寞地在中秋之夜，在湖畔联诗。联来联去联到最后，联出两句，这两句惊心动魄。湘云那句是寒塘渡鹤影，林黛玉那句是冷月葬花魂。就是说在一个凄清的中秋之夜，湖面上倒映着中秋的满月，湖波荡漾，而这个情况下，花魂就默默地一步一步地沉进去了，就埋葬在里面了。所以这一句联诗，就是林黛玉沉湖的一个暗示，就是一个伏笔。

后来，在大观园里面，就成立了诗社，第37回，就出现的海棠社，组织海棠社以后，大家说以后写诗，就别用咱们哥哥妹妹这么个称呼了，咱们得想一个署名，大家当诗翁嘛，都要有一个别号。那么最后，林黛玉的别号就是潇湘妃子。潇湘妃子什么意思？潇湘妃子它指的是传说时代尧舜禹那个舜，他的两个妃子，一个位叫做娥皇，一位叫做女英，那么舜是一个非常好的一个部族领袖，他经常外出巡查，后来他就不幸死于苍梧。娥皇、女英就去寻找他，就很悲痛，娥皇、女英的泪水洒到竹子上，就使得这个竹子上面出现了斑痕，这就是所谓的斑竹，潇湘竹，潇湘妃子这个别号，就来源于此。那么娥皇、女英最后怎么死的呀？泪尽入水，这是古书上记载的，娥皇、女英最后寻找这个舜找不到，最后她们眼泪就哭干了，最后就在水里面死去了，死在江湖之间。而且潇湘妃子这个别号本身实际上也在暗示，林黛玉最后她是沉湖。

那么还有一个伏笔，第44回。第44回凤姐过生日，凤姐过生日就演戏，演戏有一出戏就是《荆钗记》，里面有一折叫《男祭》，这出戏的主人公叫王十朋。这折戏就表现王十朋跑到江边，去祭奠一个人。写这一笔干什么呢？因为这一回写得很巧妙，凤姐过生日，很重要的一个日子，但是贾宝玉突然不通知他家里的人，自己跑到外头去了，穿了一身素白的衣服，骑着马。只有一个小厮焙明跟着他，他干嘛去了呀？简而言之，读者都忘记了金钏跳井的事了，因为那场风波到故事情节到这儿的时候，到已经过去了，但是，曹雪芹下笔很厉害，他通过这一笔告诉你，贾宝玉对金钏始终不忘，他知道是因为自己的行为不当，而造成了金钏的死亡。所以，他去祭奠金川去了，因为这一天也是金钏的生日。但是，贾宝玉去了以后，还是赶回来了，因为他毕竟还得在凤姐的生日的宴席唱戏这种场合上出现。那么这个时候，曹雪芹就写得很厉害了，别人都不在意了，惟有林黛玉看到了这个王十朋在江边祭奠一个人的时候，林黛玉就发话了，说这王十朋也不通得很，你不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么？俗语说，睹物思人，天下的水总归一源，不拘哪里的水，舀一碗看着哭去，也就尽情了。

曹雪芹他这一笔可以说是一石三鸟。第一，所有人都猜不出来贾宝玉哪去了，有一个人，她跟贾宝玉心心相印，贾宝玉的行为她最理解，林黛玉猜出来了。就知道，他是去祭奠金钏去了。同时，它也就由此说明，林黛玉本身说这样的话，一个人死于水域，另一个人要来祭奠他，这叫做谶语。谶语这个词在《红楼梦》里面多次出现，就是对今后命运的一种事先的暗示。这也就说明林黛玉最后她的死亡和水，和水域有关系。同时，第三层意思又告诉我们，就是在林黛玉死于水域之后，贾宝玉将祭奠她，很可能那次贾宝玉就是舀了一碗水，天下水总归一源，对着碗中水来祭奠她，这很可能在后面会有这样的情节。所以像这些都是伏笔。

解说：我们知道，《红楼梦》区别于其他小说的一个显著特点就是，草蛇灰线，伏延千里的特殊写法。无论是黛玉，湘云的中秋联诗，还是林黛玉潇湘妃子别号的特殊寓意，以及贾宝玉祭奠金钏，一石三鸟的暗示，都是这种伏笔写法的表现。不过除了《红楼梦》本身的文本之外，脂砚斋批语是解读《红楼梦》的最重要的依据，很多《红楼梦》80回之后的线索，就是通过脂批略知一二的。那么在黛玉之死这个关键的环节上，刘心武先生是否能够找到直接支持自己观点的脂批呢？

刘心武：那么实际上，还有一个更重要的伏笔是在第18回，就是元妃省亲的时候点戏，点了四出戏，哪四出戏啊？大家都记得，第一出，是《豪宴》《一捧雪》，我，我在前面的讲座里面告诉了大家。脂砚斋指出，说《一捧雪》中伏贾家之败。第二出叫《乞巧》，这是《长生殿》当中的一折，说这是伏元妃一死。那么第三出就是《仙缘》，《仙缘》是《邯郸梦》当中的一折，脂砚斋指出是伏甄宝玉送玉。究竟甄宝玉送玉怎么回事？我将在以后的讲座里面，讲述我个人的探佚心得。现在我们关键是要分析第四出《离魂》，这是《牡丹亭》当中的一折。脂砚斋在这个地方就明明白白地有一个批语，就说，是伏黛玉之死。你现在去看这个《牡丹亭》里面《离魂》这一折，当中怎么说啊？说人到中秋不自由，你看，和这个中秋节有关系，奴命不中孤月照，和冷月有关系，残生今夜雨中休，和夜有关系，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。玉芙蓉，芙蓉花有两种，一种是木本的，长在旱地，一种是水生的，就是荷花。那么这里所说的萍踪浪影，风剪了玉芙蓉，就说的是荷花，这水里面的花朵，就是在影射林黛玉最后它是沉湖，死于水域。

黛玉就是在这种情况下，她就冷月葬花魂了。别的可以不信，那么，在元妃省亲的时候点了四出戏，第四出伏黛玉之死，有脂砚斋的明明白白的批语，这个你不好不信。而且脂砚斋说了，所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节，大关键。黛玉之死，当然是小说里面的一个大关键。所以黛玉她是沉湖。

而且，她一定会像黛玉葬花一样，精心地设计她的服装，她的道具，她的行为路线，她会不会有一首告别认世的诗呢？也可以去想像。她这样一步一步地走进去。当然，因为黛玉她是一个天上的神仙下凡，她在人间的所谓的死亡，实际上她是复归天界，所以我估计，曹雪芹这一段描写会非常优美，而且最后她会跟世俗的一个人死亡很不相同，黛玉沉湖最后，比如说第二天人们发现了以后，不会有尸体的，只会有她的衣服和她的钗环存在，只会留下她的腰带，或者她的披纱。她是仙遁，这个是书里面说得很清楚的，她本来不是人间的一个凡人，她是一个绛珠仙子。关于林黛玉我们讲了这么多，我们下面必须要去探讨一下薛宝钗。薛宝钗人们对她已经说过了无数的话，那么我有什么新鲜的角度，新鲜的话语吗？我觉得我还有。我现在首先就提出一个问题，让大家回去想一想，就是薛宝钗作为一个温良恭俭让的闺中女儿的一个模范人物，为什么在小说里面写到的清虚观打醮，端午节前后，她变得那么烦燥？甚至于她表情很难看，话语很难听。这是怎么回事？那么，从下一讲起，我将用六讲跟大家一起探讨薛宝钗，并且将从这个问题切入，跟大家一起共享解密红楼之旅的快乐，敬请期待

在书中，林黛玉显然是病死了，得病时知道宝玉结婚的消息，一气而亡。

在《红楼梦》后四十回里，很多人认为林黛玉之死的描写，显得过于仓促而不完整，并且其中也有许多的疑点。在书中，林黛玉显然是病死了，得病时知道宝玉结婚的消息，一气而亡。多年以来，关于林黛玉之死，有了很多说法，红学家们也聚公不断。有人说她是赴水而死，也有人说她是上吊自杀，也有人说她是被人谋杀，莫怨东风当自嗟 黛玉悲伤至死  。

作者：佚名  

八十回后的贾府发生重大变故"事败,抄没".宝玉遭祸离家,淹留于"狱神庙"不归,久无音讯,吉凶未卜.黛玉急痛忧忿,日悲夜泣, 中"泪尽而亡".程高续稿中,黛玉临死误解宝玉负心,我认为不是很好."泪还露债"是处于黛玉对宝玉无限的爱怜,而不是因为误解.忽略了宝黛知心知己的前提下,也把这段感情看的太低了.脂披云"盖宝玉一生行为,颦知最确..."在《枉凝眉》中"一个枉自槎呀!一个空劳牵挂! 一个是水中月,一个是镜中花,想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬尽,春留到夏."还有"一朝春尽红颜老,花落人亡两不知"《唐多令》中"嫁与东风春不管,凭尔去, 忍淹留!"我认为黛玉是春末亡命的,当时宝玉并不在贾府,而是在"狱神庙".事后,到秋天时,宝玉回来以人去楼空了.在第二十七回探春给黛玉取"潇湘妃子"的别号说"将来他想林姐夫时,那些竹子也要变成斑竹的."在二十八回中"宝玉听了忙撤身出来,黛玉向外头说’阿弥陀佛!赶你回来,我死也罢了!’"这话后有脂批云"何苦来,余不忍听."也可说明宝玉不再贾府.黛玉是怎样死的,我认为有投水自尽的可能.从《枉凝眉》中"一个枉自槎呀!一个空劳牵挂! 一个是水中月,一个是镜中花…… "还有《葬花词》中"质本洁来还洁去,强与污掉陷渠沟".还有元春归省时,龄官唱的<<相约《和<<相骂》都是出自《钗钏记》,其中女主角史碧桃也是投水自尽的.  

林黛玉：“莫怨东风当自嗟！”  

林黛玉并非她自己，而是一个精灵。古今所有不得志者的魂灵、精神聚合成一个人。从她身上，我们可以看到每个人的身影，她代表了一类人，如同精卫鸟。从她写的诗词中，可以明白这种代表意义。  

虽然她个人并非最杰出的人，诗词并非是最美的诗词，但我们能够深深地被她的故事打动，超过了我们看单个人如屈原、曹植、贾谊等人的故事。为什么呢？就是因为她是这一类人的综合，她虽然才华比不上他们，但她在“伤感”方面的才能是无可比拟的，因为她是女儿，可以尽情伤感，而不会有人奇怪。男儿却不行，他们无论如何不能流一滴眼泪，无论心中如何痛苦，说出来的依然是豪言壮语，是悠闲自在。而我们总是容易被表面迷惑或者赞赏他们有泪不轻弹。从林黛玉 身上，我们看见了他们心中的斑斑血痕。她把其他人不方便表达的感情表达出来了。